La creación de la Cheká

Por P. K. en "¡EL LENINISMO ES NUESTRA ENSEÑA!" (ЛЕНИНИЗМ - НАШЕ ЗНАМЯ!). Traducción N. G.

Hace 102 años, 20 de diciembre de 1917, el Presidente del Consejo de Comisarios del Pueblo de la RSFSR V. I. Ulianov (Lenin) firmó un decreto sobre la creación de la Comisión Extraordinaria de toda Rusia para Combatir la Contrarrevolución y el Sabotaje (ВЧК)(Cheká), que estaba dirigida por F. E. Dzerzhinsky.

La Cheká fue el cuerpo de la dictadura del proletariado para la protección de la seguridad del Estado de la RSFSR, el órgano rector en la lucha contra la contrarrevolución en todo el país.

V.I. Lenin llamó a la Comisión Extraordinaria de toda Rusia, sin la cual "el poder de los trabajadores no puede existir hasta que los explotadores existan en el mundo ...", "nuestra arma impactante contra innumerables conspiraciones, innumerables intentos de poder soviético por personas que eran infinitamente más fuertes que nosotros".

Desde el 27 de enero de 1921, las tareas de la Cheká también incluyeron la eliminación de la falta de vivienda y el abandono entre los niños.

En la época soviética, durante muchas décadas, el 20 de diciembre se celebró extraoficialmente como el "Día de la KGB".

LOS KULAKS Y EL CLERO (1918, Rusia)

Por Federico Rubio Herrero 

Los Kulaks hicieron cuanto pudieron para obstaculizar la labor de los comités de campesinos pobres en Rusia. A la política de abastos del Gobierno Sovietico y a la organización de campesinos pobres, los kulaks respondían con alzamientos armados en todo el país. El mayor número de sediciones kulaks tuvo lugar en el segundo semestre de 1918. "La jauría avida, ahita y feroz de los kulaks - señaló V. I. Lenin - se ha unido por doquier a los terratenientes y los capitalistas contra los obreros y los pobres en general. En todas partes, los kulaks se han ensañado con ferocidad salvaje en la clase obrera. En todas partes se han aliado con los capitalistas extranjeros contra los obreros de su pais".

A la cabeza de los levantamientos de los kulaks, como regla, se encontraba la oficialidad contrarrevolucionaria. Mediante el engaño, el atemorizamiento y el chantaje, los kulaks lograron arrastrar más de una vez a estos motines a la parte vacilante del campesinado. Los kulaks dirigían su golpe principal contra los emisarios de la clase obrera, asesinando ferozmente a los obreros y campesinos pobres activistas. En los últimos días de junio, los kulaks armados atacaron a un grupo de obreros de Yaransk (provincia de Viatka), llegado al sub distrito de Serdezh, causándole ocho muertos y 63 heridos graves. 

 

Organizados por los eseristas de izquierdas, los kulaks se amotinaron el 7 de agosto en el distrito de Peremishl, de la provincia de Kaluga. Sirvió de pretexto para ello la llegada a la aldea Troitskoe de una comisión para confiscar las caballerías. Los kulaks asesinaron a los miembros de la comisión, y después, los cabecillas del motín distribuyeron por las aldeas de los contornos una orden exigiendo que todos los campesinos se concentraron, inmediatamente, e la aldea Troitskoe. Desde este punto, la muchedumbre de campesinos, engañados por los eseristas de izquierda, se dirigió a Peremishl y disolvió el Soviet de esta localidad.

Los alzamientos de kulaks en las provincias de Tver, Riazan, Tambov y en otras, facilitaron a los intervencionistas su ofensiva contra la Republica Sovietica.

La actitud antisovietica del clero fue un arma importante utilizada por los enemigos del poder soviético en su lucha contra la revolución socialista. Los popes tomaban parte activa en las acciones contrarrevolucionaria de los kulaks. Utilizando los prejuicios religiosos y el espíritu supersticioso de los aldeanos, el clero los enfrentaba con el poder soviético. Cuando en cierta ocasión se presentó en el monasterio de Nikolo-Ugreshski el representante del Soviet de Liubertsi, de la provincia de Moscu, exigiendo que se le entregasen caballos para atender a las necesidades del Comisariado Militar, el pope responsable del monasterio le rogó que esperase media hora, aprovechada para enviar recaderos a las aldeas circundantes diciendo que "los bolcheviques saqueaban el monasterio y asesinaban a los monjes". Se congregó una gran muchedumbre que intentó linchar al representante del Soviet, pudiendo impedirlo a duras penas los campesinos pobres. La comisión extraordinaria del distrito registró el monasterio encontrando proclamas antisovieticas y los estatutos de una organización contrarrevolucionaria.

En la lucha contra los kulaks, la clase obrera y el campesinado pobre inmolaron muchos de sus mejores hijos. Desde julio de 1918, es decir, desde el momento en que se sublevaron los eseristas de izquierda, hasta diciembre, según datos incompletos, los kulaks asesinaron cerca de 23.000 funcionarios soviéticos. Además, desde mediados de junio hasta diciembre sucumbieron nas de 7.300 obreros, participantes en la cruzada por el trigo.

 

 

Insignia de la Checa en 1922.

El proletariado se vio obligado a replicar a los kulaks con medidas implacables. Todo el que se oponía por las armas al poder soviético era ejecutado en el acto. El fusilamiento de un explotador salvaba la vida a decenas y centenares de obreros y campesinos trabajadores.

A mediados de 1918, habían sido instituida ya 40 comisiones provinciales y 365 distritales extraordinarias. Ellas fueron la espada vengadora que abatia a los enemigos de la revolucion socialista. Atendiendo al llamamiento del Partido Comunista, también el campesino medio se alzó en pos de los campesinos pobres a la lucha contra los kulaks. No existía en el país ningún rincón donde los trabajadores no se mantuvieran alerta contra la burguesía y los kulaks, ni donde los intentos de los explotadores para alzarse contra la revolucion socialista no fuesen cortados inmediatamente de raíz.

 

Fuente: 

Academia de Ciencias de la URSS. Instituto de Historia.

Es bello ser comunista, aunque cause dolores de cabeza

Por Raúl Antonio Capote, en Granma.cu

Marx describió a la sociedad comunista como una asociación de individuos libres: «La única sociedad en la cual el libre desarrollo de los individuos deja de ser una mera frase», en el comunismo, el libre desarrollo de cada uno será la condición para el libre desarrollo de todos.

Estamos en el camino que escogimos y defendemos: el socialismo. Foto: Archivo de Granma

El socialismo se parece al hombre, tanto como el fascismo es la negación del hombre. 

El socialismo es «el camino» no exento de errores al comunismo, es una vía de justicia llena de obstáculos, marcada por retos, retrocesos y avances. «En la construcción socialista planificamos el dolor de cabeza lo cual no lo hace escasear, sino todo lo contrario. El comunismo será, entre otras cosas, una aspirina del tamaño del sol».(1)

El capitalismo pretende sembrar la falta de fe en el ser humano, exalta el cinismo, el ego reverenciado, como definió Ayn Rand al hombre ideal del capitalismo: «Mientras el creador es egoísta e inteligente, el altruista es un imbécil que no piensa, no siente, no juzga, no actúa».(2)

Previo a la Revolución Francesa se dio en Europa una profunda batalla de ideas, anterior a los alzamientos revolucionarios una nueva forma de ver el mundo se abrió camino. La Ilustración sembró la semilla que propició la Revolución. Se fue creando un consenso en toda Europa, surgió una internacional espiritual burguesa. «Toda Revolución ha sido precedida por un intenso trabajo de crítica, de penetración cultural, de permeación de ideas>.(3)

Si nuestra forma de ver el mundo está marcada por la axiología del capitalismo, si nuestro principio básico sigue siendo tener a toda costa por encima del ser, si el egoísmo es el signo que mueve nuestras vidas, si vemos la miseria como una especie de fatalismo y la sociedad dividida en clases como algo natural e inmutable, si no tenemos fe en el ser humano y en su capacidad de entrega, en su altruismo, ¿de qué hablamos?

No es con los misiles, no es con ejércitos, no es con fuerzas policiales solamente con lo que los poderosos garantizan el dominio, las defensas del capital están en el inconsciente de los individuos y son más poderosas que el arma más moderna desarrollada por el complejo militar industrial. Ellas hacen que los dominados actúen en contra de sus intereses y defiendan gobiernos que los avasallan. Es difícil liberarse del sueño narcótico del consumo y del individualismo atroz.

El sistema de educación del capitalismo está diseñado para formar al hombre del capitalismo. Exalta la competencia, la insolidaridad, el individualismo. «La clase que dispone de los medios de producción materiales dispone al mismo tiempo de los medios de producción ideológicos».(4)

 

En la sociedad capitalista el hombre vive una ilusión de libertad, es una mercancía y entre mercancías –pues eso es el hombre del capitalismo– no puede haber solidaridad, sino competencia.

La soledad de un hombre aplastado por la maquinaria productiva y de comercio es el signo del capitalismo, es el ser humano enajenado sometido a la violencia propagandística, asediado día y noche, rodeado de cantos de sirena, manipulado y compulsado a comprar y comprar cosas a las que muchas veces no puede acceder, o a objetos que además no necesita para nada. La situación del hombre en el capitalismo subdesarrollado, depreciado totalmente su valor mercantil, es aún peor.

El miedo natural del hombre a aventurarse en el mundo desconocido de la libertad, es explotado sagazmente por el capitalismo. El hombre que descubre ese mundo tiene dos opciones ante la inquietud que genera tal descubrimiento: o regresa al sosiego perdido o se declara libre y se arriesga a cambiar el mundo y construir relaciones basadas en el amor.

Los revolucionarios soñamos, pero no vivimos en las nubes. Soñamos, pero construimos. 

Los revolucionarios debemos apasionar, conmover, hacer partícipes a todos, revelar esa nueva realidad en marcha, enseñar nuestra doctrina basada en la posibilidad, en la ciencia y en el amor a la vida, a los seres humanos, a la naturaleza. Debemos ser transformadores y rebeldes.

Marx describió a la sociedad comunista como una asociación de individuos libres: «La única sociedad en la cual el libre desarrollo de los individuos deja de ser una mera frase»(5), en el comunismo, el libre desarrollo de cada uno será la condición para el libre desarrollo de todos.

Nuestra Constitución define en el preámbulo la convicción de que Cuba no volverá jamás al capitalismo y que solo en el socialismo y en el comunismo el ser humano alcanza su dignidad plena.

El primer artículo de la Constitución precisa con claridad que Cuba es un Estado socialista de derecho y justicia social, democrático, independiente y soberano y el artículo cinco reafirma que es el Partido Comunista de Cuba, único, martiano, fidelista, marxista y leninista la vanguardia organizada de la nación, la fuerza política dirigente superior de la sociedad y del Estado que organiza  y  orienta  los  esfuerzos  comunes  en  la  construcción  del  socialismo  y  el  avance  hacia la sociedad comunista.

Estamos en el camino que escogimos y defendemos: el socialismo con su carga de pasado y su génesis de futuro. El socialismo como camino al reino de plena realización humana, la sociedad del bienestar, del buen vivir, no solo por los niveles alcanzados de justicia y equidad, sino por los altos índices de desarrollo, fruto del avance de las ciencias, de la tecnología, de los medios de producción y de las fuerzas productivas, desencadenadas, libres, altamente calificadas: la sociedad comunista.


1.- Roque Dalton: Sobre dolores de cabeza.
2.- Ayn Rand: El manantial. Editorial Grito Sagrado, Buenos Aires, Argentina, 1993, pp. 145-146.
3.- Compilación de Gerardo Ramos y Jorge Luis Acanda: Gramsci y la filosofía de la praxis. Editorial Ciencias Sociales, La Habana, 1997, pp.106-107.
4.- N. Ivanov, T. Beliakova, E. Krasavina: Karl Marx, su vida y su obra, Godley Books, United, Kingdom, 2011.
5.- Karl Marx, Friedrich Engels: The German Ideology, En: MECW. Vol. 5, p. 439.

Aminatou Haidar denuncia desde el Bundestag alemán la grave situación de derechos humanos en las zonas ocupadas del Sahara Occidental

Por Sahara Press Service.

La activista saharaui Aminatou Haidar ha denunciado hoy desde el Bundestag (Parlamento de la República Federal de Alemania) la grave situación de derechos humanos en las zonas ocupadas del Sahara Occidental  y ha expresado su máxima preocupación ante la escalada de agresiones y campaña de represión del régimen de ocupación marroquí contra la población civil saharaui. 

Para Haidar el aumento de la represión se produce en un momento crucial para el proceso de paz, marcado por la ausencia de un mediador internacional y los obstáculos marroquíes a los trabajos de la ONU en el último territorio en vías de descolonización en África.

 

La merecedora del Premio Nobel Alternativo 2019 ha solicitado ante diputados de distintas fuerzas políticas alemanas, miembros del cuerpo diplomático acreditado en Berlin e interesados en el conflicto la urgente intervención de la comunidad internacional, en especial a los países de la Unión Europea, para poner fin a las ilegales practicas de Marruecos en el territorio y tomar medidas para “hacer cumplir las resoluciones de Naciones Unidas para que el pueblo saharaui pueda ejercer su inalienable derecho a la autodeterminación e independencia”. 

“Además de las sistemáticas violaciones de derechos humanos y la incesante persecución, actualmente hay más de 46 presos políticos saharauis condenados de forma ilegal por Marruecos. También aprovecho la ocasión para hacer especial mención y homenaje a la joven activista Mahfuda Lefkir, detenida de forma ilegal por el simple hecho de expresar su rechazo a la condena emitida contra un familiar. Ya lleva diez días encarcelada y no ha podido recibir la visita de sus familiares”, ha denunciado Haidar, haciendo un llamamiento a las fuerzas políticas y organizaciones alemán para que intercedan y logren la inmediata liberación de todos los activistas de derechos humanos en carceles marroquíes.

De igual forma, Aminatou Haidar ha compartido su preocupación por las “maniobras” impulsadas por algunos países europeos, haciendo clara mención a Francia y España, para incumplir las sentencias del Tribunal de Justicia Europeo y seguir manteniendo la ilícita explotación de los recursos naturales saharauis a través de ilegales acuerdos comerciales con Marruecos. La activista ha recordado que “la justicia europea ha sido clara y contundente: Marruecos y el Sahara Occidental son dos territorios distintos y separados”. “No podemos aceptar que Europa sea parte parte del problema y obstáculo en la búsqueda de una solución que garantice la paz y estabilidad de la región del norte de África”, añade Haidar. 

Haciendo referencia a la actual situación en las zonas ocupadas y en los campamentos de refugiados, Aminatu Haidar ha señalado que la prolongación del conflicto y la falta de perspectivas en el proceso de paz están logrando que las nuevas generaciones pierdan confianza en los trabajos de la ONU y adopten un discurso mas radical para retomar la lucha armada contra Marruecos. “Nos resulta difícil seguir convenciendo a nuestros jóvenes para que sigan apostando por la lucha pacifica. Tenemos que asumir nuestras responsabilidades para evitar un nuevo escenario de guerra en el Sahara Occidental”.

Para finalizar, la “Gandhi Saharaui”  ha hecho un llamamiento para que se multipliquen iniciativas para lograr un paz duradera, que tenga como base el cumplimento de la legalidad internacional y la dignidad del pueblo saharaui. 

Por su parte, diputados e invitados a la conferencia han mostrado su preocupación por la situación en el Sahara Occidental y ha felicitado a la activista por el Premio Nobel Alternativo 2019. También han reconocido que el premio viene a reconocer una larga trayectoria de sufrimiento y lucha pacifica por los derechos de todo el pueblo saharaui.   

Aminatou Haidar llega a Alemania para iniciar una amplia agenda de actividades y encuentros en varios países europeos, organizada por la Fundacion “Right Livelhood Foundation”.

Proyección de "La infancia de Iván" de Andréi Tarkovski.

Este sábado a las 19,30 h. en el Ateneo de Madrid, calle del Prado, número 21, proyectaremos la película "La infancia de Iván", dentro del ciclo Obras Maestras del Cine Soviético.

Proyección al que seguirá un debate sobre la importancia de ella, en la historia del cine mundial, siguiendo la estela de los aportes cinematográficos de la Unión Soviética.

Te esperamos.

Ponencia de la película, tras su visionado.

"La infancia de Iván" es primordial en el cine europeo de los años 60.

Por Escarpo y Nestor Guadaño. 

La película narra la historia de un niño huérfano Iván, y su infancia durante la Gran Guerra Patria. Está solo, después de fallecer sus padres a manos de soldados alemanes. Escapa de ellos y se une al Ejército Rojo. Basada en una novela corta de Vladimir Bogomolov, Andréi nos presenta un desarrollo argumental atípico, como la mayoría de las películas soviéticas, donde los combates y maniobras militares quedan fuera de las verdaderas historias que quieren contarse.

En concreto lo importante para el director es lo que sucede en el interior de cada personaje y especialmente dentro de la mente y la mirada de Iván.

La infancia de Iván fue el primer largometraje de Tarkovski. Tuvo un notable éxito de crítica y alcanzó difusión internacional. Fue galardonada con el León de Oro del Festival de Cine de Venecia, y el Golden Gate del Festival de S. Francisco.

Andréi se doctoró como director de cine con esta película

El cine soviético fue desde el triunfo de la Revolución de Octubre, uno de los instrumentos fundamentales de la construcción del socialismo. Así lo entendieron los pedagogos, directores de teatro y los bolcheviques responsables como Lenin, en su importancia por la educación de la población, así actuó en su incentivación Anatoli Lunacharski comisario de cultura.

Como otros jóvenes entusiastas, Andréi Tarkovski se inscribió en la escuela soviética de cine VGIK, realizando cortometrajes con Sergei Paradzhánov y Mijaíl Vartánov. Tuvo notables influencias de todos los excelentes directores soviéticos de los años 30, particularmente en la forma de dirigir de Pudovkin, y especialmente de las enseñanzas de su profesor, el cineasta Mijaíl Romm.

Este primer largometraje del joven Andréi, fue un encargo del estudio de cine Mosfilm, al haber despedido al director que estaba filmándolo, E. Abalov porque no desarrollaba la historia del pequeño texto de Bogomolov sobre los niños soviéticos, cuando se quedaron huérfanos en los frentes de la Gran Guerra Patria. La dirección de Mosfilm consideró que parte del material filmado era aprovechable. 

Andréi para aceptar este proyecto puso dos condiciones. La primera, cambiar el título de Iván por La infancia de Iván; y la segunda, tener manos libres para escribir un guión completamente propio, al margen de la primera versión. Pues Tarkovsi, introdujo sensibles variaciones más allá de la narración de los sueños de Iván. Añadió imágenes documentales, tomadas por los cámaras soviéticos, al entrar el ejército rojo en Berlín, al término de la guerra, con una significativa denuncia del nazismo. 

La Unión Soviética vivió durante la guerra una experiencia más compleja y traumática que el resto de las naciones contendientes. No solamente hubo millones de muertos, sino que el país quedó destruído en la mayor parte de la zona europea. El pueblo soviético fue agredido en el momento que estaba realizando con mucho esfuerzo la revolución más dificil de su historia. Por eso podemos decir que no hay un soviético que no haya sentido la guerra en sus carnes.

  

Así pues fue un trabajo de encargo, por lo tanto, con bastante material ya rodado, pero que el joven director supo convertir como propio. Andrei ya conocía antes de aceptar la película, la historia de un niño llamado Tarás, a quien la guerra -como a Ivan- había transformado en un ser monstruoso. Tarás es un niño inteligente, receptivo, lleno de confianza en si mismo, que entre sus compañeros se distinguía por un sorprendente instinto de lucha. Jugaba a observar a los nazis. El obstáculo mayor para él era su madre, que con dureza intentaba mantenerlo alejado de los peligros.  

Durante la Gran Guerra Patria, los niños ucranianos se habían aconstumbrado a todas las vicisitudes de la guerra, actuaron como guerrilleros, oyendo a sus alrededor las balas enemigas. Tarkovski relata en la película, detalle de lo vivido por Tarás: la estufa en pie en medio de las ruinas, la determinación de Iván sobre la guerra que es más precisa que los mismos adultos combatientes.

El mérito indiscutible de Tarkovski constistió precisamente en que partiendo de ese material obtuvo justo lo contrario: una película lírica, elevada, de gran altura estética, que condensó en imágenes las intenciones de Bogomolov, como que la guerra es cauterizadora del alma de un niño.

Interés por una obra maestra inusual

"La infancia de Iván" es primordial en el cine europeo de  los años 60. Influyó en la mayoría de los directores, inclusive norteamericanos, y fue un referente del cine soviético. Siguió esa forma de contar las historias en su siguiente "Andréi Rubliov" en 1966. Después realizaría otros filmes como “Solaris” o “Stalker”, más ambiciosos.

La forma de concentrar la mirada del espectador en cada fotograma, es un legado de Pudovkin, Tarkovski evoluciona sobre los sentimientos, haciendo participe su visionado a las ideas que quiere transmitir, por la mente de Ivan, sobre la locura y el horror de la guerra.

Da un golpe de efecto nuevo, poético, abstracto en muchos momentos, pero concentrando los sentimientos  y ritmos en una atmósfera de complejas resoluciones. Su forma de contar la historia va de la balada a la tragedia.

Es una obra sublime, digna de los mejores directores soviéticos, que iluminó a la cinematografía mundial, por ello es impresionante que fuera su primera película, demostrando su poder de concentración y magistral forma de entender el cine.

Todos los integrantes de la producción aportan su granito de arena para que sea una obra maestra. La fotografía y el sonido son partes esenciales. El cámara Vadim Yusov hace un tratamiento de cada escena, armónico, muy cercano por un tratamiento de la luz y las sombras a manera de un psicólogo, desbrozando el comportamiento de la cara y los gestos de Iván.

En la partitura de la película se haya una de las claves de su vigencia como una renovación de la forma de contar esa historia. Obra de Vycheslav Ovchinnikov, rompió los moldes de una banda sonora, pues articuló su diálogo con las escenas de forma psicológica, idílica con los procesos ensoñatorios de la madre, del agua, de la felicidad perdida y de la muerte. En palabras de Tarkovski "...tengo la esperanza de que, en mis películas, la música no sea tan solo una "ilustración" unidimensional de las imágenes, en ningún caso quiero que sea percibida como un aura emocional de los objetos representados, con lo que quiero mover a los espectadores a ver la representación en la entonación que yo he elegido."

Y estamos ante una obra maestra porque el tiempo dado para cada momento por Tarkovski requiere de la complicidad de espectador, esto es, cada uno tendrá una aceptación o distanciamiento de cada detalle contado, especialmente del final trágico y de la desesperación del teniente. Pues el sueño de Tarkovski es como una pesadilla en el metraje de cada secuencia hasta su conclusión. 

En el fondo Iván ama la vida, como la aman todos los niños; esta es la cuestión central de la historia. Porque la guerra destruye siempre el lógico desarrollo de la vida del hombre, robándole todo impulso de amor y sustituyéndolo por una carga de odio.

Iván intuye de forma confusa que está participando en un drama humano. Hasta tal punto es así, que siente una profunda nostalgia por los breves días vividos en paz.

Andrei en 1962 así lo explicaba:

“...Puede que La infancia de Ivan, le parezca irreal a algún espectador en alguna de las escenas, yo no he querido trabajar conforme a la lógica, sino conforme a mis sensaciones. Para mí el realismo no es un tipo de forma, sino lo que reproduce mis sensaciones.

En el fondo Iván ama la vida, como la aman todos los niños; esta es al cuestión central de la historia. Porque la guerra destruye siempre el lógico desarrollo de la vida del hombre, robándole todo impulso de amor y sustituyéndolo por una carga de odio. Iván intuye de forma confusa que está participando en un drama humano. Hasta tal punto es así, que siente una profunda nostalgia por los breves días vividos en paz.

...Es un verdadero milagro. Me sentí conmovido cuando descubrí que todo lo que yo siempre quería contar, pero que no sabía cómo expresarlo, estaba en esta película…

En la infancia de Ivanov, intenté analizar ...el estado de la persona afectada por la guerra. Si una persona es destruida, entonces hay una violación del desarrollo lógico de su mente, especialmente cuando se trata de la psique de un niño ... Él se me representó de inmediato como un personaje destruido, desplazado por la guerra desde su eje normal. Infinitamente profundo para muchos espectadores, además, todo lo que es peculiar a la edad de Ivan desapareció irremediablemente de su vida. Y por esa tétrica experiencia perdió su interés por la vida, en su mentalidad se introdujo la nociva vivencia de la guerra, que le cambió y trastornó”.

Las citas son de su libro “Esculpir en el tiempo”. (Traducción N. G.)