"La realidad de nuestro programa es la gente real, estamos unidos", de G. Klustis, publicado en 1931.
Por Evgueni Ivánov. Redacción, traducción y notas de Nestor Guadaño.
PRÓLOGO
Algunos trabajadores todavía no se han enterado bien, qué es el socialismo utópico y por qué es insostenible. Aunque la historia de la sociedad precapitalista y del capitalismo ha respondido a estas preguntas de forma bastante inequívoca. Hasta principios del siglo XX, todas las revoluciones sociales provenían de la economía: primero se formaban nuevas relaciones en la sociedad y luego se producía una convulsión política. Lo mismo ocurrió con el capitalismo, cuando la burguesía ganó poder en la antigua sociedad de clases, y luego se deshizo de la pantalla inútil en forma de reyes, zares y demás aristocracia tribal. Basándose en observaciones históricas, las ideas del socialismo utópico se formaron en la competición entre el trabajo libre y el trabajo bajo premisas capitalistas. Los utópicos se limitaron, a trasladar al futuro los acontecimientos del pasado, sin comprender el papel del Estado, de la sociedades burguesas capitalistas imperantes y de las técnicas de producción.
En oposición al socialismo utópico, se desarrolló la ideología liberadora de la lucha de clases, y del derrocamiento de los capitalistas por los obreros rebeldes conscientes de su futuro. Partiendo de lo que ocurría en estas sociedades, de este enfrentamiento entre clases, Marx y Lenin, recogieron las más importantes evidencias, con unos estudios más profundos de la historia social.
En economía, destacaron el papel preponderante de la producción compleja a gran escala. En la época de la vida de Marx, tal producción era ya fábricas y "truts". Las cuales, debido a la piedra angular del capitalismo - la desigualdad de la propiedad - simplemente no podían pertenecer a la clase obrera, y, por lo tanto, la competencia entre la economía capitalista y la economía socialista simplemente no podía tener lugar. Y en la época de la Revolución de Octubre en Rusia, el mundo ya estaba invadido por imperios financieros e industriales, aún más inaccesibles para los trabajadores.
Basándose en este estado de cosas, Lenin escribe la obra "El Estado y la revolución", en la que defiende el papel del Estado como instrumento de dominación política de la clase dominante. En otras palabras, nada cambiará fundamentalmente en la sociedad hasta que se produzca una revolución política, hasta que la clase obrera se convierta en la nueva clase dominante del país. El curso posterior de la historia dio la razón a Lenin y al Partido Bolchevique, que consiguieron persuadir a los obreros de que no compitieran con la burguesía en el marco de la república de febrero, sino que acabaran con la burguesía, debilitada en el curso de la revolución, arrancándole la tierra de debajo de los pies: el derecho a la propiedad privada.
Los utopistas no retrocedieron. Siguieron rechazando los innegables éxitos de Octubre, esperando una competencia "natural". Y en todas partes esta competencia fracasó. Todos los intentos de negociar con la burguesía en paz, de salvarla para la "competencia", se convirtieron en tragedias sangrientas. Así, por ejemplo, el analfabetismo político de los socialistas alemanes llevó al mundo entero al borde de la catástrofe, llevando al poder a Hitler, que no dudó en eliminar toda competencia, y al mismo tiempo a los propios socialistas.
VOLVIENDO A LA ACTUALIDAD, VEMOS CUANTA RAZÓN TENÍA LENIN
Hoy todo está subordinado a la burguesía y a sus instituciones coercitivas. Todo el poder estatal trabaja exclusivamente en interés de los mayores capitalistas, llamados oligarcas. Todo el poder económico pertenece a los bancos y grandes exportadores de capitales.
Sí, los trabajadores pueden pedir un préstamo al banco para montar una "innovadora empresa", pero al principio no entenderán que no podrán trabajar sin un dueño que tutela su progresión. El banco les sacará el tributo anual, los socios de los proveedores industriales, las corporaciones de energía, así esta pirámide se va extendiendo, es la misma burguesía. Pero supongamos que esa empresa "pequeñoburguesa" tiene tanto éxito que paga al banco para siempre, habiéndose liberado enteramente de la gran burguesía. Entonces el Estado, que tiene un montón de maneras (desde la extorsión, competencia, eliminación impositiva, hasta la nacionalización) pugna por quitarle la empresa rentable a estos "innovadores", obligándoles a desprenderse de ella. ¿Y qué les quedará a estos balbucientes empresarios en este caso? A lo largo de estos siglos, está claro, múltiples entramados tribunales, que en el capitalismo vuelven a tener todo atado a los intereses de los oligarcas....
La competencia, de la que tanto hablan los utópicos, no es posible en el capitalismo bajo la época imperialista. Sino cuando el poder pertenezca a los trabajadores, entonces es posible en un corto período de tiempo de lucha económica, como fue la NEP. Durante ese período, los restos residuales burgueses se verán obligados a seguir nuestras leyes, a respetar realmente los avances laborales y sociales para nuestra emancipación, y a pagar impuestos honrados, para beneficiar a toda la población y sobre todo a la clase obrera. Y es precisamente en estas condiciones de igualdad, cuando la producción antes capitalista sufre siempre su colapso natural, eliminándose ante la gran economía socialista, igual que la rueca perdió en su día ante el telar....
¿POR QUÉ LOS DUEÑOS PRIVADOS GOBIERNAN EN EL MUNDO MODERNO?
La situación habitual en la economía para nosotros, hoy, es una repetición del pasado. En el período de la historia antes del capitalismo, se formaron las condiciones en la sociedad para que el trabajo individual lo dominara. Las herramientas de producción que existían en esos tiempos irrevocablemente pasados, y como consecuencia, la propia producción, eran principalmente individuales. Por ejemplo, un martillo del herrero o con el caballo del campesino, permitió trabajar a ellos mismos: el herrero forjó una herradura él mismo, y el campesino cultivó trigo él mismo. Sobre esta base de producción, surgieron los propietarios privados (que poseían sus propios medios de producción individuales: un martillo o un caballo, etc. ). De los más apropiadores, de los depredadores sin límites, más tarde emergió el capitalismo, una estructura social fundada en la dictadura de esos propietarios privados, que formaron su estado para cumplir su voluntad, por la fuerza y la coacción.
De fabricantes individuales y eliminadores libres de los productos recibidos, los propietarios privados promulgan la ley básica de su estado burgués, la apropiación privada de productos manufacturados bajo el derecho de propiedad de los medios de producción. No hubo controversia, el fabricante, utilizando sus herramientas, y el trabajo de campesinos reducidos a siervos de las fábricas, produjo y extendió su dictadura de clase, permitiendo así la capacidad de deshacerse libremente del producto producido, y controlar el mercado donde se realizaba sus ganancias.
Pero esa igualdad no duró mucho tiempo. Muy rápidamente como resultado de la competencia burguesa entre fabricantes controladores de diferentes ramas de producción, (entonces la calidad y cantidad de los productos dependían directamente de los avances de los fabricantes), les llevó a su desintegración: algunos se enriquecieron y otros quebraron. Los fabricantes más ricos trataron de mejorar y expandir su producción mediante el uso de una mano de obra colectiva. La primera forma de uso de este trabajo colectivo, en manos del propietario privado fue la manufactura. Los propietarios de la fabricación ya no trabajaban con su trabajo físico, buscaban como mantenerse y aumentar sus ganancias, al principio frente a otros propietarios: organizando y administrando la producción.
Fruto del poder burgués en los mercados, los trabajadores contratados ya entonces estaban en bancarrota (principalmente campesinos), que a menudo perdían todas las propiedades excepto sus propias manos. La extrema extinción de él y su familia, la necesidad de aceptar cualquier trabajo, fuera el más nocivo, cuantas horas pudiese soportar, para salvarse de la inanición, permitió a los propietarios fabricantes a comenzar a apropiarse de la vida de otros, ya no eran máquinas, sino era la sangre de la mayor parte del trabajo colectivo de los trabajadores.
Así, la pobreza masiva se ha convertido en una fuente permanente de riqueza para un puñado de propietarios de medios de producción. Además con el desarrollo de herramientas laborales y tecnologías de fabricación, ya desde el siglo XVIII y aún más los siglos XIX, XX y XXI, se han convertido en siglos de revolución técnica, del período de crecimiento activo de la producción a los grandes conglomerados mundiales. Las máquinas expulsaron completamente el trabajo individual en la ciudad, y luego se dirigieron a la aldea. Los fabricantes individuales desaparecieron por completo (ya que sus herramientas de trabajo, como un martillo o el caballo se han convertido exclusivamente en inútiles y reaccionarios). La clase social de los propietarios acaparadores privados de medios de producción, tornan a quedarse no solamente las de los pequeños artesanos individuales, sino también de los servicios públicos.
Hoy en día, la obra pública (mental y física), y la producción social siguen estando dominadas por estos acaparadores mundiales, durante demasiado tiempo. Pero la forma de apropiarse, de los resultados obtenidos, siguen la misma forma terrorista privada, como desde los antiguos estados burgueses. La base tecnológica (económica) de la sociedad ha cambiado radicalmente, y su estado (legal) reflejado en las leyes, va a la zaga detrás de la realidad. Y cada vez más: el proletariado (todos los trabajadores contratados, asalariados en la producción y sostenedores de los servicios públicos) son los creadores de toda la riqueza, y la burguesía que no quiere así denominarse (siguen siendo los propietarios privados de toda la plusvalía y las ganancias de la producción y de su reproducción pública).
Estos apropiadores actuales solamente buscan más riquezas, y para ello marcan sus territorios con unas pautas de formas de información dictatoriales, que excluyen la existencia del nombre y la voluntad del proletariado. Y a pesar de los gobiernos impuestos por esta burguesía apropiadora, de sus medidas apaciguadoras, los intereses de la mayoría de la población asalariada están subordinados a la dirección de la minoría empresarial opresora. Son dos clases inconciliablemente hostiles entre sí. La lucha de clases entre el proletariado y la burguesía, hoy, no es una ficción comunista, sino una consecuencia directa de la inconsistencia de los estados existentes que operan en sus propias industrias, en sus controlados mercados, bajo los barnices parlamentarios o fascistas.
LA DICTADURA DE CLASE CAPITALISTA TIENE QUE MORIR
Las empresas privadas, son incapaces de trabajar unificadas para el Estado que ellas mismas han creado. Lo sostienen con sus farsas demócratas y de igualdad impositiva, para intentar obtener algún tipo de prebenda. No puede haber igualdad en una sociedad así. La desigualdad económica y social, continuará porque la actual senda imperialista es hacerse con todos los medios de producción y servicios públicos, en detrimento de las necesidades de la mayoría de la población. Por eso "los capitalistas que poseen un estado burgués, que es un instrumento de dominación y coacción, resistirá ferozmente el embate del socialismo. Aquí es donde surge la lucha de clases en el capitalismo". (V. I. Lenin "El Estado y la Revolución)"
Sobre la base de lo que se afirma, nosotros, los comunistas, decimos con absoluta confianza que no hay obstáculos materiales para la formación del socialismo en todo el mundo hoy. Porque fueron precisamente los trabajadores soviéticos con su mentalidad colectiva quienes consiguieron los derechos sociales que disfrutamos, y los exportaron al resto del mundo civilizado. El socialismo se puede lograr en este momento, a pesar de esa fachada de poder omnímodo imperialista. La colisión entre los diferentes estados, inoculados por las grandes multinacionales ávidas de acaparación, están derrochando materias primas, acelerando la pobreza en el mundo. Y también tienen como objetivo inmediato, destruir paulativamente el bienestar social y económico de la mayoría de la población de cada país.
Son enfrentamientos económicos y de manipulación informativa, están permitiendo desarrollar escandalosas catástrofes medioambientales, de salud y de acceso a las fuentes básicas económicas. Hay un acuerdo de los distintos imperialismos en la utilización del hambre, la información, la violencia, las guerras, no importándoles que sean crímenes de lesa humanidad. La ejercen contra cualquier pueblo que quiera ser soberano e independiente, por encima de los acuerdos, y las organizaciones de apaciguamiento, para seguir ejerciendo el férreo control de esta clase militarista parasitaria.
MAKARENKO SOBRE LA ÉTICA DEL COLECTIVISMO
Sobre todo los medios educativos y de información, atacan constantemente la construcción del socialismo en la vía del comunismo.
* ¿Porqué la prensa hace creer que el socialismo no es progreso?
* ¿Porqué hablan que en la Unión Soviética se moría de hambre la gente, cuando las cifras y las vivencias de los trabajadores soviéticos nos dicen que vivían una era de prosperidad e ilusiones?
* ¿Porqué se destinaron tantos recursos para alfabetizar, dar seguridad frente al futuro, viviendas y jubilaciones dignas, un empleo continuo, unos estímulos materiales y sociales impensables en el capitalismo, para todos los trabajadores y campesinos?
* ¿Nos están mintiendo los políticos, escritores y periodistas?
* ¿Es una gran estafa, vivir en estas sociedades donde la hipocresía social es la norma?
* ¿O se realiza esta persecución de las ideas comunistas, para que no pensemos en otra sociedad, el Socialismo, y en realidad estamos a las puertas de una pura y dura Lucha de Clases?
"Una persona educada en la ética colectivista, una persona que conecta armoniosamente sus intereses con intereses comunes, es capaz de entender muy simple y muy fácilmente el significado de la famosa fórmula: a cada uno según sus habilidades, cada uno según sus necesidades. Un individuo nunca podría entender esta fórmula. Para él, las necesidades de todos están determinadas por la codicia de todos.
Y junto con él, alguien más levanta las manos y se pregunta: ¿Cómo es eso posible? Si a todos se les da de acuerdo a sus necesidades, todo el mundo le echará a perder el bien social. Afortunadamente, este no es el caso. Ya hay mucha gente en nuestro país que es capaz de vivir con esta fórmula, y no agarrarán nada ni arrastrarán nada a sus hogares. Ellos ya entienden, que no puedes determinar mis necesidades si no piensas en las necesidades de toda la sociedad."
A. S. Makarenko. "Sobre la ética comunista." 1939
Estas reflexiones ¿a quienes sirven? A muchos adultos, mujeres y hombres, jóvenes o jubilados, que también encuentran ese vacío de respuestas y sobre todo, esa miasma repetitiva de vida, que no permite crear nuevos avances sociales.
EPÍLOGO
De acuerdo que no era perfecta la URSS. Abrumar con las cifras conseguidas en la construcción del socialismo no llevan a ningún lado, si no lo unimos a la situación presente. Estos artículos buscan sobre todo incentivar ese cambio de mentalidad del trabajador. Lograr que cada uno sea miembro de "una clase para sí". Y esta transformación se realizará, sin ninguna duda, uniéndonos en esta noción con cada vez más oprimidos, ya sean amigos, compañeros de trabajo, camaradas, vecinos, asalariados, obreros, y los antiguos ilusos despojados de sus negocios.
En otros momentos en que la humanidad era destrozada por el hambre y las guerras, escritores, ensayistas, bolcheviques y pensadores por la nueva sociedad se enfrentaron con el mismo problema.
"... Vivir - ¿No significa tener fe inquebrantable en la victoria?
El socialismo debe dejar de ser sólo la previsión científica del futuro. Debería convertirse en la antorcha que enciende la fe inquebrantable y la energía en los corazones de las personas ....
“Puedes vivir sin dulces, sin camisas de seda, sin silla, pero no puedes vivir sin futuro. La esperanza es tan esencial para un hombre como el aire. Cuando se deja de desear, soñar, deja de vivir, su conciencia se derrumba, las acciones se vuelven mecánicas, pierde el derecho a ser llamado humano. " (2)
Notas:
1.- F. E. Dzerzhinsky. Obras Seleccionadas. 2 volúmenes: 1897-1923; 1924-1926. Editorial del Ministerio del Interior (Gospolitizdat). 1957. Edición. Politizdat, 1977. (En ruso).
2.- Ilyá Grígorievich Erenburg, escritor, poeta y publicista soviético, ganador de dos Premios Stalin de primer grado.
Enlaces originales en ruso:
- Дмитрий ВеригоЕсть два пути: путь вперед – к социализму и путь назад – капитализму
- ПОЧЕМУ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ ГОСПОДСТВУЮТ ЧАСТНЫЕ СОБСТВЕННИКИ? ВКП(б) - Всесоюзная Коммунистическая партия большевиков.
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